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寫景作文：煙雨醉翁亭--何為
幼時背誦歐陽修名篇《醉翁亭記》，輒為之神往。那四百來字的文章用了二十一個“也”字，那統率全文首句“環滁皆山也”的非凡筆力，那“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，成為生活語言中的常用典故，在在都使人心折。去秋我應邀首次到滁州，終于領略了一番文中歷歷如繪的瑯琊山勝景，覺得這一片名山名水早被歐陽修寫完，不知該從何處落筆。
想不到今年十月我又有滁州之行，以醉翁亭命名的首屆散文節就在那里舉行。不同于上次秋陽明麗，這次是秋雨連綿。同行的市委宣傳部長舉傘笑著說，《醉翁亭記》寫盡瑯琊山的四季景觀，以及山間晨昏晦明的變化，惟獨沒有著筆于雨景。這一"點評"使我憬然有所悟。
那天驅車出城，在瑯琊古道下車步行。濕漉漉的寬闊青石板道長約二里許，道旁兩側，濃蔭蔽空，如入蒼黑色的幽寂之境。時或可見古棧道的車撤，使人想像遙遠的歲月。行經一座綠苔斑斑的古老石橋，舉首可見林木掩映的亭臺樓閣，有一組蘇州園林格局的建筑緊靠崖壁下，這就是傳譽古今的醉翁亭所在地。
醉翁亭在宋朝初建時，其實不過是一座孤立的山亭。史載九百多年前，歐陽修被貶滴到滁州任太守，為瑯琊山的秀麗景色所迷醉，在職約兩年三個月時間，感懷時世，寄情山水，常登此山飲酒賦詩。瑯琊古剎住持增智仙同情歐陽修的境遇，尤欽佩他的文才，特在山腰佳勝處修筑一亭，以供太守歇腳飲酒。歐陽修時年僅四十，“自號曰醉翁”，即以此亭名為醉翁亭，其傳世之作《醉翁亭記》蓋出于此。
雨中走向醉翁亭，恍如進入古文中的空靈境界，有一種超越時空的幻異感。過了古橋，驟聞水聲大作。原來連日多雨，山溪水勢湍急，水花銀亮飛濺。小溪流繞過一方形石池，池水清澈澄明，此即歐文中所說的“釀泉”。掬水試飲，清甜無比。不知道這立有碑刻的“釀泉”是否即太守釀酒之泉。
將近千年以來，滄海桑田，歷經變遷，最早的醉翁亭只能存于歐文之中了。然而，山水猶在，古跡猶在，醉意猶在。人們是不愿《醉翁亭記》中抒情述懷的詩畫美景在人間消失的。
想必是為了滿足遠道而來訪古尋幽者的愿望，現在的醉翁亭發展為“九院七亭”，又稱“醉翁九景”，都是歷代根據歐文中的某些意境拓展興建的，遠非囊時"太守與客來飲于此"的山野孤亭可比。例如門楣上題著"山水之間"和"有亭翼然"這一類小院，其名皆取自歐文。這組建筑中，多半又以"醉"與"醒"為主體，后者如“醒園”和“解醒閣”，似乎歐陽修常常喝得爛醉如泥，非醒酒不可。其實未必如此，這位太守自己說得很明白：“飲少輒醉”，“頹乎其中者，太守醉也”，我看都是一種姿態。他的本意"在乎山水之間也"，即使帶有一點醉眼朦朧中看人生世相的意味，實際上也是十分清醒的。
今之醉翁亭位于正門的東院，是一座典雅的飛檐亭閣。亭側的巨石上刻著篆書的“醉翁亭”三個大字，碑石斜臥，宛然似呈醉態。斜風細雨，在亭內亭外徘徊良久。旋即到亭后的“二賢堂”。這“二賢”有幾種說法，一種較為可信的說法是指歐陽修和蘇東坡。這里有一座新塑的歐陽修高大立像。屋外漫步時，忽然覺得，有些古跡還是"虛"一些，回旋的余地大一些，更能激發思古之幽情，歸根結底這也是愛國主義的感情，我如是想。
從“二賢堂”向西至“寶宋齋”，進入明建磚木結構的狹小平屋。屋內有兩塊青石古碑，嵌于墻垣之間，高逾六尺，寬約三尺。兩碑正反面刻著蘇東坡手書的《醉翁亭記》全文，每字足有三寸見方。"歐文蘇字"，勒石為碑，稀世珍寶，何等名貴！然而在那災難的十年間，竟有愚昧狂暴之徒以水泥涂抹古碑上，鐵筆銀鉤，幾不可辨。這兩塊巨型碑石，既是歷史文明的見證，又是野蠻年代留下的印證。游人駐足而觀，無不為之長嘆。雖然近年來另建六角形仿古“碑亭”一座，將“寶宋齋”中的古碑加工拓印后另立碑石于此，然較之原件遜色多矣，成為永遠無法彌補的缺憾了。
首屆“醉翁亭散文節”開幕式的會場，設在碑亭后側的解醒閣內。解醒閣是仿明代建筑，與醉翁亭各處一端，一醉一醒，遙相呼應。是日也，來自南北各地的散文同行們濟濟一堂，大有為散文事業揚眉吐氣之概，是一次難得的盛會。有幾位老朋友未能如期赴會，未免遺憾。會上相繼發言時，我只管眺望廊檐外的美景。瑯琊山的層林幽谷，濃淡深淺多層次的綠色，在煙雨迷離中化為漫天綠霧，令人目迷神馳，酩酊欲醉。忽發奇想，這次冒雨游醉翁亭，上溯近千年，當人們追蹤當年歐陽修在瑯琊山與民同樂的游跡，豈不是介乎時醉時醒或半醉半醒之間，才能約略領悟其中的況味么？
醉翁亭院墻外，迎面一片森森然的參天古木，樹冠巨大如華蓋，俯臨著奔流不歇的山溪。據植物學家鑒定，這片榆樹迄今只見于瑯琊山上，人稱“瑯琊樹”或“醉翁樹”。我以其樹名寓有紀念意義，隨手采擷一片帶回來。
何為（1922—）浙江定海人，散文家、劇作家。有散文集《青戈江》、《織錦集》、《小姑窗集》、《何為散文選》、《北海道之旅》等.
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