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讀《誤教與無教》有感

青島市四方區(qū)教工第二幼兒園朱瑞蓮

拜讀2007年《每周一讀》中的文章《誤教與無教》，之后，令人感受到了一代知識界人士憂世拯民、奮進求成的的慷慨激情。

“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學(xué)我們要學(xué)，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”這是晏陽初先生一生事業(yè)所遵循的主旨，也是這篇文章給我的最大啟示。

在本文里，晏陽初先生從重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學(xué)問的追求與人格的修養(yǎng)三方面來闡述實現(xiàn)新教育的途徑。首先，他從20世紀(jì)的教育入手，談了中國的教育狀況，提出“中國為什么到如此田地？”其根本原因就是“無教”與“誤教”所謂“無教”就是從未受過教育的人，而“誤教”即所謂受的教育都是不切實用的。“無教”這種情況如今已得到了很大程度的解決，而“誤教”讓我想到了如今的應(yīng)試教育和素質(zhì)教育，在80年代末和90年代初，中國的教育都是應(yīng)試教育，即為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考試而考試，經(jīng)過這種教育造就出的“人才”只不過是學(xué)習(xí)的機器，思想呆滯，沒有創(chuàng)造性和所謂的個性。這就像是“誤教”學(xué)生學(xué)的東西都不切實用，導(dǎo)致了學(xué)非所用，用非所學(xué)。而在90年代末提出的素質(zhì)教育相對而言就比較適合中國的國情，這種教育主張學(xué)生在各個領(lǐng)域全面發(fā)展，得到均衡的鍛煉。

其次，晏陽初先生提出了今后的教育途徑：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學(xué)我們要學(xué)，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”以及用怎樣的教育來造就一個現(xiàn)代人。文中說道：“要知道教育的基本不在大學(xué)和專門的學(xué)校，而是在小學(xué)。比如：建筑房屋，沒有堅固的基礎(chǔ)，就不能筑成一座崇樓高閣，沒有好的小學(xué)，又從哪里去得到好的大學(xué)生和專門學(xué)生？”這些是晏陽初先生在20世紀(jì)初的觀念，我想，如今教育的基礎(chǔ)已不是小學(xué)了，而是幼兒園。從孩子入園的第一天，老師就要為其今后的發(fā)展開始奠定基礎(chǔ)了，所以，幼兒園的教育應(yīng)該是人生教育的奠基階段。

文中還說到：“師范教育這個名詞倒是很好，師范二字的意義，是說即可為師，又能做范。有許多做先生的不見得就能夠做人的模范，能過做人模范的，卻都可以做人的先生。”由此我想到了作為教師的為人師表。其實，孩子在幼兒園的學(xué)習(xí)階段，不會學(xué)到很多學(xué)以致用的東西，在這個期間，就是讓孩子走進、融入社會，讓孩子形成一種樂觀、向上、積極的性格，所以，作為一個幼兒園的教師，其責(zé)任在于對孩子的言傳身教、潛移默化的影響。在孩子心里，老師就是模范，他們會模仿老師的言行和動作。所以，作為實施奠基教育的教師們都要進行反思：我們做過什么？我們還要做什么？怎么做？

再次，晏陽初先生談了學(xué)問的追求與人格的修養(yǎng)，他說：“1.隊與學(xué)問的追求：學(xué)問的重要是人人都知道的，無論做什么事，都非有學(xué)問不可。2.對于人格的修養(yǎng)：中國能同中西古今有學(xué)問的人也不少，可是他們的學(xué)問盡管好，若是沒有人格，恐怕他們的學(xué)問再好，他越能夠賣國。所以學(xué)問還在其次，人格卻最要緊，我么要有：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的操守”是的，一個人的學(xué)問再高，如果他沒有好的人品，一切都是空談。我認為，一個優(yōu)秀的人不再于知識多少，而在于其人品的高低。所以，中國的教育應(yīng)將學(xué)生的人格人品的塑造和培養(yǎng)作為教育重點，而不是用分數(shù)的高低來斷定一個人的發(fā)展。

這篇文章，雖然是以“誤教”與“無教”作為討論的切入點，但卻貫穿了重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學(xué)問的追求與人格的修養(yǎng)這些方面。我不得不反思，作為一個實施教育奠基階段的幼兒教師到底要做的是什么？怎樣從實際出發(fā)，做好本職工作？于是，我知道了最重要的就是先做好自己，“學(xué)高為師，身正為范”。

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